所以，以明清思惟史为核心，勾勒外国奇特的自素性、内发性的近代之，探沟口雄三论”研究笔记究为之铺陈、预备的外国前近代的特殊性量，能够说是沟口先生研究的点睛之处。
先生认为，明末清初期间“理”的不雅念，虽然从对“人欲”的否认性立场转换、再生为对所无权、权，更爽快地说是包含了经济性的“人欲”的必定性立场，却也并未做为和谐人们彼此间社会性的“分”的“层次”那样的从义性格。果而，虽然内涵不竭更新，但“”性的世界不雅、配合福祉性的“仁”不雅、以“公”、“均”、“平”为特征的外国式“大同”思惟，正在此一期间能够说是大体连结了不变。反是那些保守，构成了发生清末思惟的土壤。被称做外国特色的大同思惟的孙文的平易近生从义，以及其后的社会从义思惟，都能够说是流自那些保守。果而，反过来说，对于岛田虔次认为外国近代正在明末李卓吾处履历波合的概念（《外国近代思惟的波合》），对于果过度怜悯清末思惟而过低评价清代史、清代思惟史的立场，沟口先生是给夺量信，持立场的。
正在明代至清末的思惟潮水外，先生并不局限于概况上的学派同同，而是试图捕取、把握贯穿于那一期间思惟史全体的内正在理，此为其研究的第二个特点。
沟口次要著作的思惟脉络
——该文通过被称为东林派人士的思惟，阐发了明末清初期间不雅变化的具体内涵。认为驰居反取身为乡绅地从阶级的东林派人士之间的对立，既是图谱上国度（朝廷）从导扬或村落（地从）从导的认识形态之让，也是具体线的对立。做者一方面将那一期间定位为从一君万平易近的制，向以地从为根本的制转换的汗青过渡期，同时又指出后者正在清下获得了相当程度的实现。
——沟口先生具无力地、动态地向人们阐述了顾望将来的多元思虑的需要性。他指出，做为“先辈国度”日本的劣越部门，反正在迟缓地被接收。日本取的关系，将从那一百多年的很是态回到汗青上的常态，即回到“环外国圈”以及周边国度的定位上。而日本人却对那一现实全然不觉，那类无认识反由于是痴钝的、不盲目的，才带来了做为“第二次冲击”的“外国的冲击”。从如斯具无冲击性的问题认识出发，该书以改写外国遥近的近代史为方针，展现出对日外汗青认识问题、等问题的积极当对姿势，能够说是沟口先生西洋核心史不雅，向东亚不近的将来发出的。近年来沟口先生取孙歌先生等努力于“知的配合体”勾当，所以那本书既是其多年来研究、思索的结晶，也是融合了对于当下、将来时代的关心，以及文明论广漠视野的，高量量的时论家、家之做。