特定社会背景酿造特殊的人文现象。牌坊是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物，具有、旌表节烈、民风的作用。牌坊大多为族旌表本族先贤而建，有的是朝廷或当地为旌表贤臣而设。朝廷旌表的牌坊分为御赐、恩荣、圣旨、敕建四个等级。忠孝节义是中国封建社会的规范，牌坊多为在忠孝节义上有成绩的人而立。每座牌坊都有一个感人肺腑的故事，散发着人性的和。

　　(二)牌坊是中国古代封建社会伦理观念和规范制度的实物。

　　在中华民族几千年的文明史中，有天下为公与天下为家的兴替，先秦的百家争鸣，汉代的罢黜百家独兴儒术，宋代的儒道佛交融，但主导思想是孔子的思想，思想成了规范国人和的标准。《礼记礼运》为大同社会描绘过美好蓝图：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”内圣外王是学者们追求的最高境界，士人进身之道是中举人、考进士、点翰林，以天下为公、大同社会为目标，修身、齐家、、平天下是对为政者提出的更高要求，做到忠孝节廉，在家庭生活与社会活动中也必须遵循相应的秩序与规则。宋学开山鼻祖周敦颐提出个人“立人极”的目标，是“圣希天，贤希圣，士希贤”，达到“与天同其神化”的境界。

　　为了实现上述理想，阶级对男的、女的、个人的、家族的、求取的、建功立业的、行侠仗义的不同对象，提出不同的规范，采用不同的表彰形式，各类牌坊的出现就是表彰不同对象的实物，下至烈女节妇，上至帝王将相，形成了不同类别的规范制度。即使对死后的陵墓牌坊也有严格的，人们在清东陵可以看到顺治、康熙、乾隆高大华丽的陵墓牌坊，这是因为他们有开疆拓土之功，而那些签订过丧权辱国条约的则不能立牌坊。

　　(三)中国牌坊具有独特的审美价值和深刻的历史文化内涵。

　　在中国的农村和城市，人们对牌坊和牌楼的名字司空见惯，上牌楼、下牌楼、东牌楼、西牌楼、牌楼湾、二里牌、五里牌，随处可见。澳门的大三巴牌坊因貌似中国牌坊而得名，巳成为著名的世界文化遗产。与中国牌坊相仿的法国巴黎凯旋门、勃兰登堡门、意大利君士坦丁门，设计建设者是否受到过中国牌坊式样的影响也不得而知。

　　安徽徽州的牌坊之多门类之全，可称得上中国之最。徽州是徽商发源地，也是人文荟萃之地，歙县明清两代有进士542个，举人1541个。安徽现存宋代以来古牌坊110多座，最著名的有歙县棠樾牌坊群、许国石坊、奕世尚书坊和黟县西递胡文光剌史牌坊。

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