第二点，对小悦悦这个事件，中国有句老话叫哀莫大于心死，但是问题是现在中国人是不是心死了？我觉得没有，相反，实际上这30年的经济转型，意味着是中国性的激活期，我们对的缺失，的缺失，我们做出了非常悲观的判断。我甚至不同意体系滑坡这一点。
因为我们对和诚信的需求突然之间增加了，还是用市场理论的观点，并不是行为的供应，大面积的绝对的减少，而是需求大幅度的增加了。
另外一点，市场经济催生了人们对私权的崛起，对私权的，获取和捍卫无非两条径，一个是主动的去获取，无论是物质还是。另一方面是保守的角度去，说到底就是一个趋利避害。
在制度不够完善的情况下，人们对私权的，往往会走到一个消极的层面上，由于避害造成社会的的压力。现在是中国所面临的尴尬。
另一点对于诚信问题，对于制度的形成和建设问题，对于诚信的建设，纯粹是依靠制度，特别是法律制度或者是是无决的。
我也是律的，我的导师一直强调一点，的一个名言，(英语)，法是伦理的奴仆，在我们没有对问题建立一个对与错，善与美之前，盲目立法，往往是事与愿违。
接下来一点他也反映了一个同样的问题，对于建设缺失的问题，我们太多的相关的文章和都说到了应该，我们应该加强制度近来，我们应该加强非制度建设，我们应该提高，但是主语是什么？谁应该这么做？而大量的影射是指向。这样无疑赋予更多的和期待，很大程度上会。
所以要解决诚信问题，解决救死扶伤的美德的问题，必须有社会与之配套，人民的，人民自己的组织，而且我们也不能呼吁众多的雷锋的出现，因为那毕竟是一个小概率的事情。所以对自尊的要求，他必然去产生更强的侧隐，因为我一直强调，助人是自身的需要，并不单纯是受助者的。所以这是激发我们去思考的这样的问题。
最后一点，我们在制度建设的过程当中和主流价值观的关系，因为中国已经是世界的一个不可分割的一部分，所以我们不光是在经济上，在文化上，在制度上，在审美观上，必然和国际社会有更多的交融，在这个交融过程当中，我们如何我们传统的美德的这些库存，如何使我们在参与引领国际社会，人类社会的发展当中发挥更好的作用，这是对我们全中华民族在当下时期提出的更高的要求。我的点评就到这里。
张亚光：各位同学大家好，很荣幸能够和刘教授一块儿做点评人。刚才刘老师说到的几个观点我特别的受，也特别的赞同。
他提到我们在当前谈论很多社会诚信问题缺失的时候，都把解决问题的指向指向了，希望加大所谓的监管力度，但是一旦把加强监管落实下来的话，实际上赋予了更多的，对于真正解决诚信问题未必是件好事。