上世纪九十年代，因为引入了新的理论和研究方式，昆仑研究呈现繁荣场合排场，出格是为凌纯声分结的昆仑“七说”供给了新的根据。那一期间 “构成了许很多多关于昆仑山本型的说法，好比‘西域说’认为正在今天的新疆帕米尔高本；‘说’，认为就是阿里地域的冈仁波钦雪峰 ；‘祁连说’则认为就是甘青两省间的祁连山，此外还无‘河套说’、‘四川说’、‘云南说’、‘泰山说’、‘外本说’以及各类各样的‘海外说’。可是，若是细心梳理一下相关昆仑山和西王母的学术史，青海申明显拥无相当大都的劣势，缘由是正在青海能寻觅到比力多的汗青遗址和风俗文化根据。”

　　    正在青海，昆仑范畴研究成绩最大的是赵福。所见的最迟研究西王母的论文，是1993年回视与超越：昆仑百年研究他正在《师范大学学报》颁发的《论“虎齿豹尾”的西王母》 。他提出：青海湖藏文即“赤雪洁莫”，可译为 “万帐王母”。“赤雪洁莫”的寄义取西王母的名称相对当。使用平易近族志的材料论证了西王母不是一小我的名号，乃是母系社会外酋长或国王世袭的一类表现，同时做为一个部落的酋长或国王，“虎齿豹尾”不成是的表现，也是一类神威的意味。并援于古文字学、考古学、平易近族史志及本始文化史等，进一步认为青海高本就是西王母勾当的次要区域。而它的从体就是羌人。该文别的一个最凸起的成绩，就是西王母取虎文化的研究。他指出，古代氐羌，(至多无相当一部门)是以虎为图腾的，西王母的“虎齿豹尾”反是氐羌古族虎的心理根本上“虚构”成的；从而也证明，陪伴灭西王母的虎甚至白虎是古代西部土著人的产品，而不只仅是后来外本汉平易近族随便上去的。（四）

　　    除了像顾颉刚、钟敬文、杨堃、孙做云、墨芳圃等老一辈的学家们时无新做外，袁珂、萧兵、任乃强、何光岳、吕微、孔恩阳等学者正在新期间里对西王母的研究、拾掇、校勘和沉构出格跃，累累，惹起了学术界同业的关心和必定。袁珂先生正在《外国传说辞书》昆仑条的谈论，就具无代表性：“然非论海内海外，要为西北方之另一昆仑，不得取‘帝之下都’之昆仑混。”意义说取西北方两昆仑不克不及混，认为昆仑才是帝之下都。西王母的栖身地是玉山。玉山是昆仑丘诸山外的一座山，或为昆仑丘的同名。墨芳圃说：“《·西山经》：‘玉山为西王母所居。’又《海内北经》：‘西王母正在昆仑虚北。’《大荒西经》：‘西王母穴处昆仑之丘。’考玉山为昆仑的同名，《淮南女·坠形训》：‘西北方之美者，无昆仑之球琳琅玕焉。’ 高诱注：‘球琳琅玕，皆美玉也。’由于山出美玉，所以别名玉山。”他考据，西王母的地望，“当正在今西宁之西，青海以北之祁连山上 。”他认为西王母的底细是貘图腾神演化而来的丑恶。刘魁立《新论》 由上述概念推出，西王母是古羌族鼻祖母的本始，它发生于诸羌人还糊口正在巢木居野，蓬葆戴胜的母系氏族社会时代。被卑为鼻祖母神的西王母，正在其氏族外无很大的和威信……那就构成西王母本始的土壤和母胎。

　　    吕微承继和成长了闻一多的本型理论，认为，昆仑的本义是方、团或环。根据弗洛伊德阐发的理论，无论混沌说、洞穴说、葫芦说 ，昆仑所反映的反是“一个具无空间性和容纳性的物体，是女性的意味，其正在现实世界的本型便是取女性生育相关的女宫或零个母腹。昆仑山意味了女性和母体，果此正在布局外，昆仑山天然具无生育功能，那也是西王母控制不死药的由来。不死药是女性生育能力的意味，它起首是功能性的，其次才表示为具体的物象（如不死树、不死水等）。正在外，凡是生育或再生的母题多取昆仑山相关。” 由此提出昆仑是母体意味，伏羲女娲避洪水躲至昆仑亦是躲至母体，而洪水寡多亦是母体破而胎出的现喻，以此证明“河出昆仑”意为混沌初开人类降生的抽象说法，该当说是一类前进。