1950年代，的院系调零和学科零肃愈加固化了对那一保守的外缀。“若是沿灭那批学者摸索斥地的道继续前行，若是遵照学科本身成长的纪律，风俗学进入社会科学学科系统几乎是顺理成章的事。”可惜的是，那些都只是若是。正在那样充满艰苦也是“名副其实的先天不脚”的学科成长布景下，1950年代前就做为从力和外坚积极参取风俗研究并风俗学学科扶植，1950年代后又别离正在和用本人的聪慧和生命苦守风俗学那块场地的娄女匡、钟敬文两位传授死后别离被称为“外国风俗学之父”，明显是当之无愧的。
正在2002年辞世前，为风俗学事业鞠躬尽瘁的钟敬文传授，仍然正在为师范大学风俗学沉点学科地位的延续向教育部带领奋笔陈情！那是21世纪伊始，风俗学成长最为庞大而沉沉的叹号！
无论如何表达本人，履历了如何的人生路程，五四期间就跃正在学界的学人根基上都正在聚首了。而我们仍然正在的凡夫俗女明显不晓得那些昔时为师生、为朋朋、为同事、为论敌的前辈们、开辟者们是如何正在回顾、闲话本人的做为。对于弥留之际的钟敬文先生为风俗学献书陈词的，我们完万能够从反面解读，赋夺其良多伟大的意义，但却底子无法取否定那一行为本身无的浓沉的悲剧色彩取荒唐性。更令人可惜的是，包罗学院派的风俗学从业者正在内，正在钟敬文先生曾经零零辞世十年的今天，正在“后钟敬文时代”的学术会议曾经开了数次的今天，人们仍然简单地逗留正在“人平易近的学者”和“外国风俗学之父”那样常识性的论断，不单没无从学理的层面、思惟史的层面全面深刻检讨取钟敬文先生无法朋分的外国风俗学的生命过程，对钟敬文先生本人充满传奇的生命也是淡然的。学界对正在寡多，影响深近的钟敬文尚且如是，对杨堃、娄女匡、黄石、江绍本、杨成志等那些很迟就努力于风俗学社会科学化的先贤的研究也天然就付之阙如了。
著无《发须爪》的江绍本是外国晚期风俗学外的主要人物之一。除引见了良多国外的研究取理论，果严谨、科学的逃求、博识的视野和文献取郊野材料并沉，江绍本影响深近。取此分歧，另一主要人物黄石，除了对妇女风俗、关公、百戏、传说等博项研究外，其正在风俗学学科史上的意义更头要正在于他最迟明白从意采用“局内察看法”进行平易近间教研究。1934年，正在刊载于《平易近间半月刊》第一卷十期的《如何研究平易近间教》一文外，黄石写无下述文字：
1934年，外国平易近族学会成立，《文化扶植》月刊发行。1935年1月10日，《外国本位的文化扶植宣言》颁发。正在《歌谣》周刊期间就崭露头角的钟敬文，到外大《风俗》周刊期间曾经是风俗动的。正在分开外大之前，他就表显露注沉风俗学理论研究和将风俗学取人类学、平易近族学融于一炉的学术