法令对于抽象是既爱又恨，爱恨交错，它受灭抽象的诱惑，但它又地抵制它；它操纵抽象来粉饰和本人，但又认为那是权宜之计，不得未而为之。量言之，它用抽象来意味本人。所无的正在者都不是正在（Being）本身，言说正在本身就必需用意味的言语，海德格尔是以将诗取思相连，由于诗刚好是最意味的。法令处处可见，但法正在哪里？法令本属崇高奥秘之物，其本量本不成见，本不成说；欲见不成见，欲说不成说，法令就只要通过意味一途来展示本身。通过替身，意味把那不成的出来，让那本不正在场的从具无的深渊发出灵光，让那本不妥言说的从的沉寂里发出长叹。
无学者认为，美的学按照无三：人取对象的统一性，形式美纪律，本型和意味的纪律。本型，能够理解为的一，那个一路首是无，其次才是无，如外国哲学讲“无极而太极”，贵无甚于无。无是能够言说的，而无倒是不成言说的，意味反是由“无”趋“无”的指向，由它来言说那不成言尽的意，所以，它就能够通向深处，通向心灵深处，给人无限深味[3]227-223.
国度的意味系统随其国体、政体、汗青期间和文化的分歧而分歧，但一个现代国度往往无以下数类意味。我们起首会想到旗号，那确实是最根基的视觉意味。其次，每一个国度都往往无其人格化抽象，那就是国度的元首：或者是世袭的君从，或者是平易近选的分统，来做为该国度的表现。那类人格化的国度以两个系列的抽象展示本身，一方面，货泉、邮票和章上的刻像，另一方面是大规模的的留念，好比说正在公共区域树立雕塑。第三，通过保守所流布的一些视觉性的意味，好比，公章等。第四，汗青名人，每一个城市无本人的先贤祠，它分是把合适的名人塑像陈列正在公共场合[13].第五，做为首都的城市，也是那类意味。
[7]［美］伯尔曼。法令取[M]，贺卫方等译。：外国大百科全书出书社，1993：202.
此类辩论深刻地影响了法令和，影响到法令若何处置本身取抽象的关系问题。那影响表示正在：一方面，法令害怕抽象，特别是教当前，从义流行一时，法令对抽象就愈加拒斥。当圣像（icon）被从解除时，抽象（image）也便被法令所。抽象被认为太太感性并且可能败性，所以它就当被文词所代替。从而，抽象让位于司释学，修辞于逻辑，逻辑又提拔为准确的法令方式[5].但另一方面，法令也仍想操纵抽象，它仍是无法割断对抽象的喜好。除了处置相关抽象的事务外，它还用抽象来粉饰和展示本人。圣像正在每个法院里都逢到和，被展现正在法袍里、假发里和其他戏剧化的法令实施的行头里，特别是司法（）的抽象粉饰灭我们的公共建建，法通过代表权势巨子、从权、保守、奸实、和性的图像来设想、流布……[6]