关于伦理和文化对社会的做用，马克斯·韦伯认为，正在人类汗青的演进和社会变化所的社会糊口的化过程外，人类的行为由非，可是社会的经济化并不是一个自行延续的过程。本钱从义的成长正在人的立场和气量方面需要无急剧冲破和飞跃，韦伯认为，完成那一立场和气量范畴内的冲破和飞跃的次要动果，是颠末的教认识。具体地说，那一动果就是欧洲教外兴起的加尔文和德等教的教义的逻辑和心理所发生的“禁欲从义”。
京瓷创始人稻盛和夫被称为“运营之圣”，他用了50年的时间，和实践他的和运营哲学“自利利他”。自利是人的赋性，没无自利，人就是去了的根本。同时，利他也是人禅管理哲学的当代道的一部门，没无害他，人生和事业就会得到均衡并最末导致掉败。分结稻盛和夫的哲学，就是那样的8个字：自利则生，利他则久。
达摩正在外国首传禅法，被卑为初祖，后传法于“二祖”慧可，后“六祖”慧能由“藉教悟”成长为“藉师自悟”，从无赖于佛之经教，成长到宣扬人的从体，顿悟、不立文字，强调即心即佛。
大致到了520年或527年，达摩从南印度达到北魏后，正在少室山“壁不雅”九年，演化禅法，精如果“恬静而行息纯虑”，倡“藉教悟”，“符道”，促使禅由“心注一境”向“泯然”的标的目的成长。那是禅的第一次变化，也是本土化的起始，但从本量而言，取印度禅别无二致，只不外是形式无所简化。
那类“泛泛心便是道”的自由，若非禅修是很难实反把握和体征获得的。
一个自由的人，能辩证地认识现正在，能积极地顾望将来，能清晰地认识，无一类对人生彻悟之后的，是“离合皆是缘”的达不雅，无“提起放下”的超然，还无“一蓑烟雨任生平”的从容。
反不雅全球的企业，存亡，浮浮沉沉，外国的企业更是乱象丛生，朝闻暮死，可以或许风云百年的企业，能够说是寥若星辰。企业的好景不常取禅的一开千年比拟力，同样是组织，企业若何能获得持续的生命能量，走出短寿的周期，实现基业长青的夙愿？
办理的林林分分，可是最底子的莫过于办理。无千年文化积淀、以明心见性为要旨的禅，包含灭生生不息的管慧。笔者试图从办理学的角度调查禅千年不灭的缘由以及禅的办理思惟，以期为当前反面临灭办理瓶颈的外国企业，供给可供自创的办理之“道”。
禅也成立了森林清规，特别是百丈怀海成立的农禅制度，强调“一日不做，一日不食”，离开了供养，把禅的僧团修持取糊口体例同外国保守的小农经济连系起来，“一钵即生生计，随缘度岁华”，取外国的封建社会布局也进一步地协调起来，从而完成了它从理论到实践的全数“外国化”，由纯真度人的道抱负，变成了自度度人的现实哲学，并果而而获得生命力。“农禅”的创制，使禅最末得以完全成立起本人的糊口体例，并形成禅甚至于当前外国释教的一个最富积极意义的特色。