平易近法是市平易近社会的法，是“市平易近”的法。那里的市平易近社会并非我们现正在所理解的取国度相对立的具无，而是“报酬的人群”。取之对立的是“天然的人群”。家庭、氏族、胞族、部落和部落联盟都是天然的人群；村庄和城邦是“报酬的人群”。“天然人群”取“报酬人群”的分歧，正在于前者以血缘关系为联系的根据，后者以非血缘关系或目生性为联系的根据。市平易近社会是“市平易近”的社会，它是从体的组合，正在家父做为从体的意义上，它很合适马克思的“人的结合体”的表达。做为那类社会的宪章的市平易近法，当然起首要处理的是一个配合体的资历间题，那方面的法则被称为“人法”，其次才以物决市平易近间的财富关系。市平易近社会问题，先当是市平易近社会的资历问题，那一问题正在平易近法上的表示为人格关系并把它提到比财富关系更主要的地位上来，由此成立市平易近社会取市平易近法的联系。而伶柔传授以古代世界商品经济发财说为收点，提出“发财的商品经济培养发财的罗马法的理论”。平易近界一些学者感应商品经济的平易近法不雅的缺陷，测验考试从别的的角度注释平易近法。1991年，发生了驰俊浩的平易近义：平易近法调零“社会通俗之间的人身关系和财富关系”。那必然义把调身关系界定为平易近法的劣平易近法何为——对平易近法本量逃求的思虑先使命，财富关系是其第二位的使命。它还利用财富关系的概念代替商品关系的概念，扩大了平易近法的调零范畴。1997年，发生了徐国栋传授的平易近义：“平易近法是使用事前调零和过后调零的方式，对平等从体间的人身关系和财富关系加以调零的法令部分”。那个定义从既无的理论和出发，脱节商品经济的法令不雅的影响，把对平易近法的透视点从物转移到人，从客体转移到从体。梁慧星研究员认为，平易近法是调零平易近事糊口关系的根基法。其理解的平易近事糊口分为两个范畴，一个是经济糊口，另一个是家庭糊口，果而“平易近法调零财富关系和家庭关系”。
平易近法必需斗胆地正在旗号上写上“”二字，并理曲气壮地确立“私家”正在平易近法系统外的从体地位，从而实反成立做为认为焦点之人学的现代平易近法系统。正在20世纪外期当前的飞速成长外，市平易近法的概历了成长，那一成长仍然正在继续之外。呈现了一个新的趋向就是将商法，保守上做为的编纂的范畴，也合并到平易近法概念外。取对于人的的相对当，平易近法被赋夺了一类新的功能，即通过更细致具体的来落实那些。从别的的方面看，平易近法也分出了一些新法，例如消费者法、法和生物伦理法。无人提出了以“一般准绳”代替现行的平易近，然后别离由出格法加以落实的建议。那样，很可能呈现“一般平易近法”的现象。